L'era postmoderna

Primer de tot ho definirem: Es coneix com postmodernitat un conjunt de fenòmens i idees que emergeixen des de la segona meitat del segle XX, configurant el món de forma determinant a principis del segle XXI. Normalment ens referirem a la postmodernitat com una d' aquestes tres coses:
-Una actitud filosòfica crítica enfront del discurs Modern que posa en qüestió les epistemologies fortes centrant-ne en la reconstrucció etimològica dels relats amb els quals la Modernitat es conta a si mateixa i despullant el seu significat en termes de poder social constituent d' identitat. Aquesta posició filosòfica que condueix a un inevitable relativisme epistemològic servirà d’ alimentació legitimadora a l’explosió de subjectivitats que caracteritzarà el període històric marcat per la fi de la guerra freda (1989) i l’expansió d’Internet.
-Un període històric caracteritzat per la multiplicació d’agents, subjectivitats i discursos. Després de la caiguda del mur de Berlín (1989) es fa evident la fi de l’era polar. Apareixen fenòmens com el swarming o la netwar, avança la globalització i les velles divisòries del món econòmic, com la relació empresa-consumidors, es transformen i esvaeixen, canviant amb si la naturalesa de les institucions articulades pel mercat. En el fons hi ha una evolució de les topologies de xarxa subjacents des d’un model descentralitzat (poques identitats gestionades i controlades des dels nodes de poder) a un model distribuït. Aquesta multiplicació de nodes i veus i l’aparició del primer mitjà de comunicació distribuït, la blogsfera, donaran la base material de l’esclat identitari característic de l’època.
-Una actitud estètica irònica respecte a l’actitud de les avantguardes i les pretensions sociopolítiques de l'Art reconegut acadèmicament que per contra es planteja amb mirada renovada a l’art de masses, la cultura popular i les creacions al llarg de la història de l’art de subjectivitats (art fet per dones, art afroamericans, etc.) tradicionalment fora del discurs de la cultura moderna. La postmodernitat es definiria, segons això, per una doble caiguda: la de les ciències i la del compromís social. En els ambients d’avantguarda tot món et parla avui contra la raó i contra la lògica. No hi ha explicació racional, no hi ha ciència que valgui, diuen. Sobretot, es rebutja qualsevol sistematització que pretengui englobar una totalitat, o qualsevol fonamentació de tipus teorètic. L' única cosa que conta és la literatura o l' art. Tot és lúdic. En la vida social s' insisteix en la "diversitat," que en el fons ve a significar que cada qui, i cada grup humà, viva com li sembli convenient. No hauria regles. No hauria metes d' una perfecció humana que fos desitjable per a tots. L’ antecedent de la postmodernitat en filosofia sembla ser Friedrich Nietzsche, i l' actitud fonamental és la qual criden de l' hermenèutica. Però una hermenèutica que està lluny de la profunditat o grandesa dels clàssics d' aquesta disciplina. Aquí el que es vol dir és que un pot interpretar qualsevol cosa a la seva manera. Tot és interpretació. Tot es val. En realitat, no hauria realitat. O dita de manera més culta, no hi ha ja sintaxi i no hi ha ja semàntica. Tot és pura pragmàtica.
El terme postmodernitat neix en el domini de l' art i és introduït en el camp filosòfic per Jean Lyotard amb el seu treball La condició moderna (1983). La noció s' ha difós àmpliament però en general el seu ús indiscriminat condueix a confusió, ja que en realitat poden distingir-se tres actituds postmodernes.
La primera, la d' aquells que segueixen l' escola neomarxista de Frankfurt; els Habermas, els Adorno, els Eco etc, que critiquen a la modernitat en allò que li va faltar portar a terme com projecte modern dels filòsofs del Il·luminisme. En una paraula, la seva crítica a la modernitat radica que no va acabar el seu projecte. I així poden afirmar: «fidels als ideals de la Il·lustració per a treballar per Les Llums d' avui» (J. Derribar); «És necessari reprendre el projecte de l’ Il·luminisme» (A. Finkielkarut: La défaite de la pensée).
La segona, és la d' aquells representants del pensament feble, els Lyotard, Scarpetta, Vattimo, Lipovetsky etc., que defensen una postmodernitat inscrita en la modernitat. És a dir que són els autors que en la seva crítica a la modernitat proposen una desesperançada resignació. Però sense abandonar la seva confiança en la raó entesa a la manera moderna.
Aquestes dues actituds es caracteritzen més aviat com una crítica a la modernitat, que com una proposta que té com a objectiu la superació de la mateixa. Finalment, la tercera actitud és la d' aquells pensadors com R. Steuckers, G. Fernàndez de la Mora, M. Tarchi, P. Ricoeur, G. Locchi i altres que, sotmeten a crítica la modernitat amb un rebuig de la mateixa. No succeeix en aquest cas com en el denominat «pensiero debole», que és un fill desencantat de la modernitat, sinó que aquí l' oposició és frontal i a més s' ofereix proposades de superació.
Si bé aquests postmodernistes, que podríem anomenar forts, presenta algunes variants nietzcheanas i neo-paganes com en el cas d'O. Mathieu, G. Faye, J. Espargeixi o A. de Benoist, bàsicament, es caracteritza per una recerca i defensa insubornable de la identitat dels homes i dels pobles. Una crítica i judici al món.
La postmodernitat és un fenomen de transició de diferents aspectes: Valors, Visions de la Vida, Institucions i Relacions Humanes .
La situació postmoderna defineix els canvis i l’ actitud de les persones que es van produint durant els finals del segle XX i principis del XXI, rebutjant la continuïtat històrica perquè aquesta va ser fracturada davant l' aparició d’ una possible fi de la història ( les drogues, les revoltes juvenils, els moviments feministes, els moviments de sexualitats, alternatives a les guerres regionals, la idea d' un holocaust nuclear, la pèrdua de la fe en la ciència i l' estat).
La cultura encara no ha trobat un llenguatge per a articular les noves interpretacions amb les quals tractem, inseguretat de conviure. Vivim en un bosc d' imatges produïdes perpètuament en massa i seductorament buides El Postmodernisme és buit perquè vol tenir un espai còmode que al mateix temps li serveixi de suport, la indústria de la cultura adoptarà pràcticament qualsevol bé cultural en nom del mercat. La postmodernitat apareix com producte dels joves urbans professionals nascuts en els anys 60´s . L' experiència d' aquesta generació té com característiques: El compromís polític actual del com sospiten, que a més els crea problemes i que no els impulsa a actuar amb responsabilitat social. el qual no tinguin memòria anterior a la televisió, al suburbis i als centres comercials. El costum als talls ràpids en les imatges, a les discontinuïtats de la lògica narrativa , a l' atenció interrompuda i a una cultura que menyspreen per que la seva estructura de sentiment és la indiferència. L' associació de passió i política els fastigueja Estan decebuts de l' autoritat per escàndols polítics, la corrupció i la falta de sentit social.
La postmodernitat ens situa en l’ era de la informació, la era postindustrial, la era postcapitalista (multinacional), la era de la virtualitat, la pèrdua de la veritat objectiva ( les noves ciències -exactes i socials-, la física quàntica,la nova sociologia, la nova lingüística...) , el psicoanàlisis (el rebuig de la psicologia de la conducta i la defensa de les diferents formes del ser), el rebuig de la història, la inclusió de las lectures, la crítica anticolonialista, la inclusió de les ètnies i els seus drets en la cultura, el rebuig del colonialisme econòmic cultural, els moviments femenins i de sexualitats alternatives, la destemporalització, la descentralització, la desindividualització, la desmassificació, la desterritorialització, l’ acumulació i el reciclatge.
Per tant, com podem veure la raó moderna entra en crisi en pràcticament tots els aspectes, la proposta postmoderna és un trencament amb tot els valors que abans es consideraven absoluts per introduir-ne de nous.
La base, segons la meva opinió, per aconseguir aquest trencament es eliminar els absolutismes , la caiguda del subjecte tal com l’ entenia la modernitat i la transformació del saber.
La postmodernitat la defineixo des d' un punt de vista de la llibertat humana com la llibertat de lliurar-se dels mandats, segons els generadors d' aquesta teoria de pensament, si hi ha ja siguin regles, lleis, o tot allò que faci del ser humà una espècie tancada amb els mandats no podrà ser feliç.
El pensament postmodernista guia al ser humà en una vida de llibertat, en una llibertat que no és destructiva per a l' actual societat, societat que no és regida per regles i per teories, més aviat d' una manera destructiva mira a la seva, medita i crítica tant la realitat com a les teories que han sorgit per l' aparició ja sigui de la tecnologia i avanços en l'ésser humà. Realment la proposta postmoderna no creu en els descobriments de la ciència ni en la realitat que aquesta pugui donar, doncs el postmodernisme critica a la ciència, el seu argument és a dir que els canvis tecnològics s' han donat depenent de la perspectiva humana que pugui tenir cert individu a l' estudiar qualsevol cosa que ho envolti en el món i l' univers.
És un trencament amb totes les idees anteriors del que es considerada com època moderna. Relacionat amb la falta de veritats absolutes apareix un altre element distintiu del postmodernisme: l' abandonament de la raó i el desprestigi de la idea de progrés, la raó ha estat reemplaçada per l' estètica, pels valors creatius; la categoria d' interessant (que és estètica) ha substituït a la veritat (que és epistemològica). Així el postmodernista no creu en aquesta realitat doncs és un artifici generat per la raça humana.
En la societat actual del 2007 es pot observar tot aquest corrent ideològic en tots els aspectes de la humanitat, sobretot com ha anat quallant en nosaltres com a individus, ja tenim una perspectiva diferent sobre com es mou el món i com creiem que s’ha de moure per millorar-lo. Les persones agafen més consciència dels problemes, de les solucions i que no hi ha una solució absoluta, sinó varies i que no depenen tant dels nostres governants, sinó de nosaltres mateixos com a éssers individuals.
Hi ha un canvi total en la nostra visió i en la manera d’ entendre el món més que l’ aparició d’ un nou pensament anuncia el trencament de l’ era moderna.
El seu gran influent és Nietzsche amb el seu aferrissat atac al platonisme i a la filosofia occidental en general i com a pensador destaca Lyotard, que descriu la «condició postmoderna» que marca el final dels grans relats i esperances de la modernitat, i la impossibilitat de continuar amb les teories socials totalitaristes i la política revolucionària del passat. I finalment Foucault i la teoria postmoderna en general rebutja l'equació moderna raó = llibertat (emancipació), i veuen la problemàtica de les formes modernes de racionalitat com reductives i opressores.
Finalment comentar, com he pogut anar llegint, que el pensament postmodernista està en constant evolució i per tant suposo que en sentirem parlar durant un cert temps, i vagi agafant força i noves formes de pensar, o simplement serà un pont cap a una nova forma de vida o una nova corrent filosòfica.

“L'existencialisme és un humanisme” de Jean Paul-Sartre

Jean-Paul Sartre va nèixer l’ any 1905 a París, s’educa en aquesta ciutat i després entra a la Universitat de Friburg i més tard a l’ Institut francés de Berlín.
“L'existencialisme és un humanisme” és en origen el resum d' una conferència que Jean-Paul Sartre va pronunciar el 29 d'octubre de 1945 en el club Maintenant “Ara”, creat per Marc Beigbeder i Jacques Calmy, amb l'afegit d'alguns moments de la discussió que la va seguir, que es perfilen diversos temes. La conferència va marcar una fita en el seu moment, fins i tot com esdeveniment social. Va haver gent arremolinada a l'entrada i en els dies següents van aparèixer ressenyes en els principals diaris de l'època; tal impacte resulta gairebé difícil de comprendre si s'oblida que les obres de teatre de Sartre havien estat ja grans èxits i l'estètica sartriana era l’ expressió implícita de resistència en el París ocupat. Convé recordar, per a situar la influència del pensament sartrià, que “l'Ésser i el No-res” havia aparegut l’any 1943, en plena Ocupació, i que el llibre va rebre crítiques molt elogiosas fins i tot en la premsa nazi i col·laboracionista, que rastrejaven en Sartre la influencia de Heidegger i, en conseqüència, ho consideraven un possible pont entre les cultures francesa i alemanya.
En un París trencat on l'únic mitjà de transport dels joves era la bicicleta i on les ferides de la guerra es feien visibles per tot arreu, Sartre encarnava una mica més que una obstinació filosòfica; per als seus oïdors la conferència “L'Existencialisme és un humanisme” tenia un sentit molt concret: significava l'esforç, fins i tot polític, per trobar una via de reflexió autònoma, diferent a la qual segregaven des de la seva pròpia ideologia filosòfica les dues grans forces que emergien de la Resistència: el comunisme (materialisme històric) i el cristianisme (personalisme). El missatge sartrià de la contingència de l'existència humana s'inscriu, doncs, en un paisatge cultural i filosòfic: el de la revisió de la fenomenología (Husserl, Heidegger) i en un entorn socio-polític: el de la recerca d'un nou horitzó moral que serà fidel a la lliçó de l’ absurd bèl·lic, incorporant l'angoixa com una dada a no oblidar.
Sartre i Merleau reben la influència, en la seva formació, de dos autors com Husserl i Heidegger, que defensen el rigor fenomenonològic de captació de les essències i la recerca existencial, respectivament, i finalment van optar pel pensament de Heidegger. Tenien una visió del món progressivament influïda pel marxisme i per una filosofia de l’ acció que els menava a tenir una plena consciència de la història, entesa no com a història racional, o a priori, sinó com a participació de les masses.
L’ existencialisme francès ha estat epistemològicament una filosofia de la consciència singular que s’ oposa al discurs sistemàtic i considera que la consciència humana individual és l’ única dada segura, la consciència humana és llibertat. L’ individu està sempre en situació i en acció, l’ home es crea a si mateix, l’ home no es defineix per cap concepte, sinó per un existir, que ell mateix ha de triar. No pot excusar-se en cap divinitat ni en cap absolut.
El text a comentar el podem dividir en varies parts per anar analitzant una a una el pensament sartrià, primerament destacar que l’ objectiu del text es defensar-se de les crítiques que ha rebut l’ existencialisme per part de comunistes i cristians, i finalment aprofitant aquesta crítica anar definint punt per punt el pensament de Jean-Paul Sartre, per tant podem dividir la conferència en dues parts :
-les crítiques que rep
-la definició de l’ existencialisme
L’autor durant tot el discurs va combinant aquestes dues parts per anar definint d’ aquesta manera l’existencialisme.
El text comença explicant les crítiques que ha anat rebent tant dels comunistes com dels cristians, aquestes acusacions contra l’ existencialisme són : “invitar a las gentes a permanecer en un quietismo de desesperación” i “dado que la contemplación es un lujo, nos conduce a una filosofía burguesa.”, ”que subrayamos la ignominia humana, que mostramos en todas las cosas lo sórdido, lo turbio, lo viscoso, y que desatendemos cierto número de bellezas risueñas, el lado luminoso de la naturaleza humana. Los unos y los otros nos reprochaban que hemos faltado a la solidaridad humana, que consideramos que el hombre está aislado, en gran parte, además, porque partimos —dicen los comunistas— de la subjetividad pura, por lo tanto del "yo pienso" cartesiano, y por lo tanto del momento en que el hombre se capta en su soledad, lo que nos haría incapaces, en consecuencia, de volver a la solidaridad con los hombres que están fuera del yo, y que no puedo captar en el cogito.”
“Y del lado cristiano, se nos reprocha que negamos la realidad y la seriedad de las empresas humanas, puesto que si suprimimos los mandamientos de Dios y los valores inscritos en la eternidad, no queda más que la estricta gratuidad, pudiendo cada uno hacer lo que quiere y siendo incapaz, desde su punto de vista, de condenar los puntos de vista y los actos de los demás.”
Després fa una distinció entre els dos tipus d’ existencialistes, sempre a partir de la subjectivitat d’ aquests dos grups, uns són els existencialistes cristians, encapçalats per Jaspers i Gabriel Marcel, i l’altre grup són els existencialistes ateus, com són Heidegger, els existencialistes francesos i Sartre. Per tant l ‘autor es situa en aquest segon grup.
Ell defensa el segon grup, els existencialistes ateus, d’ aquesta manera : “ El existencialismo ateo que yo represento es más coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningún concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. ¿Qué significa aquí que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que después se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Sólo será después, y será tal como se haya hecho. Así, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla.”
Després d’ aquesta divisió fa una entrada més en conceptes filosòfics i fa una definició del qué és angoixa «angoisse», abandonament/desemparament «délaissement» i desesperació «désespoir».
Angoixa és, en paraules de Sartre : “¿qué se entiende por angustia? El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no sólo el que elige ser, sino también un legislador, que elige al mismo tiempo que a sí mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad.”
Abandonament o desemparament el defineix com: “ Así, no tenemos ni detrás ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresaré diciendo que el hombre está condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a sí mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace.”, “Si se entiende que, sea cual fuere el hombre que aparece, hay un porvenir por hacer, un porvenir virgen que lo espera, entonces es exacto. En tal caso está uno desamparado.”
Finalment defineix desesperació com : “En cuanto a la desesperación, esta expresión tiene un sentido extremadamente simple. Quiere decir que nos limitaremos a contar con lo que depende de nuestra voluntad, o con el conjunto de probabilidades que hacen posible nuestra acción. Cuando se quiere alguna cosa, hay siempre elementos probables.”
Amb la defensa d’ aquests tres conceptes arriba a la conclusió de la necessitat del compromís i el rebuig de la quietud, per part de tots els homes, per no situar-se en aquesta angoixa, aquest abandonament i aquesta desesperació.
Després va fent un anàlisi per capgirar les objeccions que li han criticat :
1) l'arbitrari de l'acció lliure
2) la lliure elecció de la mala fe
3) la impossibilitat de donar un valor a l'acció lliure
Finalment, com diu el mateix títol arriba a la conclusió que l’ existencialisme és un humanisme, que és ell qui defensa conèixer la veritat humana, defensa la subjectivitat i la llibertat de l’ ésser humà, i per tant li dóna una visió molt més humana, no com altres filosofies i ideologies. “Esta unión de la trascendencia, como constitutiva del hombre —no en el sentido en que Dios es trascendente, sino en el sentido de rebasamiento— y de la subjetividad en el sentido de que el hombre no está encerrado en sí mismo sino presente siempre en un universo humano, es lo que llamamos humanismo existencialista. Humanismo porque recordamos al hombre que no hay otro legislador que él mismo, y que es en el desamparo donde decidirá de sí mismo; y porque mostramos que no es volviendo hacia sí mismo, sino siempre buscando fuera de sí un fin que es tal o cual liberación, tal o cual realización particular, como el hombre se realizará precisamente como humano.” Diferenciant el qué és humanisme i l’ humanisme existencialista, com es veu en aquest text.